鹿も歩けば　足利尊氏そして北条早雲

  1333 年 3 月、倒幕を決断し鎌倉を発った足利尊氏にとって、あとは挙兵の時と場所を決めるだけだった、と言ってしまえば簡単だが、これがそうも一筋縄ではいかない。   まずは、どのくらいの加勢が得られるか、という問題。 鎌倉を発った時の尊氏の軍勢はおそそらく数百。 直義は「東国の武士たちは長年北条氏に対して反感を持っているが、その圧倒的な武力の前に恭順のふりをしていただけ。ひとたび源氏の累葉かつ最も勢力のある足利家が立ち上がれば、東国の源氏の血を引く武士たちは、またそれに限らず長年北条氏に押さえつけられていた武士たちは、必ず呼応して立ち上がる。」と強気の発言を繰り返していたようだが、尊氏は慎重だ。まずは、足利家が守護を務め、足利一族の多い三河の武士たちの加勢がどれだけ得られるかがポイントだと思っている。 尊氏の一行は東海道をゆっくり進み、 3 月初めに鎌倉を発ったが、三河に着くまでは 1 カ月弱を要している。この間、尊氏は三河の吉良、斯波、今川、一色、仁木などの足利一門の様子を探り、更に東国、信濃の武士たちの動向を探っていたんじゃないかと思う。そして、三河で足利一門と合流し、その軍勢が、それまでの道中で加わった武士たちも含め数千（ 5 千程度？）に膨れ上がったところで、初めて最終的に挙兵を決断する。   で次は、どこで挙兵するかだ。西か東か、畿内なのか関東なのか。 畿内であれば、護良親王、千草忠顕は勿論、楠、赤松、名和など既に旗色を明らかにしている勢力や、西国の悪党たち反北条氏の武士たちの軍勢を当てにできる。まずは京の六波羅探題を滅ぼし、後醍醐天皇を京に迎え入れ、京の守りを固め、その後東国の源氏諸流の武士たち、反北条氏の武士たちと叫号し鎌倉を攻めればよい。ただ、河内には千早城攻めの数万の幕府軍がいる。吉野を攻めていた幕府軍もいる。この軍勢に京の守りを固める前に攻め立てられれば、苦戦は必至。更に、東国の武士たちが倒幕の挙兵を躊躇すれば、鎌倉に残っている幕府軍が京に攻め上り、挟み撃ちとなる可能性もある。 このまま三河から引き返し、東国の源氏諸流の武士たちの決起を促し鎌倉を攻めるとすれば、幕府軍の多くが河内、吉野に出払っている現状を考えれば、鎌倉を落とすことは難しくない。鎌倉の北条氏を滅ぼしてしまえば、畿内に...

  1332 年、畿内の反幕府活動は一向に収まらず、この収拾を六波羅探題に任せきれなくなった鎌倉幕府が 9 月に大軍勢を東国から送ることになると、鎌倉の雰囲気は一気に騒然となった。   足利尊氏のもとにも畿内・西国の情報が続々と入って来る。特に足利家が守護職であった三河からの情報は、三河が京と鎌倉を結ぶ東西交通の要所であると同時に信濃への物流の拠点でもあったことから、畿内・西国はもちろん、信濃など東国の武士たちの動向などの情報が豊富に集まって来たんじゃないかと思う。 そうした情報が、尊氏の中で北条方に留まる危うさを次第に増幅させていく。いずれは幕府軍の一翼として西国に赴かなくてはならないので、尊氏自身、幕府方に残るか後醍醐天皇方に走るか、それを決断しなくてはならない時期に来ていたことははっきり自覚している。しかし、事が事だけに尊氏はかなり慎重に事を進めようとしていたような気がする。だから傍目から見ると、尊氏は何も決断せずグダグダ日々を送っているように見える。 しかし、そのグダグダを許さない人間が尊氏の周りには結構いる、というか、そういう尊氏だからこそ、周囲にはうるさい人間が集まる。 最右翼は弟の直義だ。直義は足利氏を北条氏にとって代わって幕府の頂点に押し上げ、名実ともに武家の頭領にしたいという強い願望を持っていたから、現在の畿内の情勢に乗っかって北条氏を倒すべきだと、身内の遠慮の無さで迫って来る。 また、以前からの相談相手である上杉憲房も倒幕を主張する。憲房は尊氏の母、清子の兄であり、尊氏にとっては叔父にあたる。そもそも上杉家は京の貴族の出身で、京の情勢にも詳しく、朝廷にシンパシーも持っていたから、北条の鎌倉幕府の下にとどまるモチベーションは薄い。それに、この事態を放っておくと、丹波の領地が後醍醐天皇方の武士たちに侵されかねない、という心配もあった。 家宰の高師直は、その権力願望を隠そうともせず「鎌倉で挙兵するべき。」なんて言ってくる。しかし、これは軍略的に見れば至極真っ当な意見ではある。 つまり、尊氏の側近に限って言えば、大方が倒幕派として「殿ご決断を！」みたいな感じで迫っていたことになる。 こうして周囲からやんややんやと言われる中で 1333 年に入り、護良親王が吉野で挙兵し、楠正成が赤坂城、千早城に依って幕府軍...

  1332 年という年は、後醍醐天皇が 1331 年の元弘の変と 1333 年 5 月の鎌倉幕府滅亡の間に挟まれた時期で、反鎌倉幕府というマグマが噴火寸前にまで膨張する時期である。 1332 年から 1333 年 4 月の足利尊氏旗揚げまでの出来事を追っていくと 【 1332 年】 2 月　後醍醐天皇、隠岐の島配流 4 月　楠正成、上赤坂城を奪取 4 月　楠正成、住吉、天王地区に進出 5 月　楠軍と六波羅探題軍が渡辺橋で激突、六波羅軍は敗退する 6 月　足利尊氏、従五位上を賜る 6 月　護良親王、十津川に入る 7 月　楠軍と六波羅探題軍が対峙するも決着つかず、楠軍は 8 月頃までこの地域を占拠 9 月　北条高塒が東国から追討軍を派遣 11 月　護良親王、吉野城に入り東国も含む全国に討幕の令旨を送る 【 1333 年】 2 月　吉野城陥落　護良親王は吉野から逃亡 2 月　千早城の戦い 3 月　後醍醐天皇、隠岐の島を脱出 3 月　赤松勢の京侵攻 4 月　後醍醐天皇、船上山に入る という事になる。 天下騒然の体を呈しているわけで、太平記では北条高時はその時期でも田楽や闘犬に現を抜かしていたと書いているが、きっとそんなことは無く、幕府は寄合衆を中心に関西の反幕府勢力対応に追われていただろうし、西国のみならず東国の武士たちも、それなりに情報アンテナも張り巡らせて天下の情勢に敏感に反応していた筈だ。特に、東国の武士たちにとって、鎌倉に漂う緊迫感は、極めて現実味を帯びた社会変動の予兆という形で認識されていたんじゃないかと思う。 尊氏はそんな中で、 1331 年 9 月に笠置山と赤坂砦が陥落すると、京に殆ど留まることなく 11 月には鎌倉に戻ったという。 1331 年 9 月の父貞氏の死去後、家督を引き継ぎ作業も儘ならぬまま笠置の後醍醐天皇軍の討伐に向かった為に、鎌倉にはやるべきことが山積していたからだ。 鎌倉に戻ると、尊氏は足利家の新当主として様々な手続きをこなしていかなければならず、その過程で否応なく足利家の当主としての自覚が形成されていったと思う。当主としての自覚とは、即ち家を守り一族郎党たちの生活を守るという自覚に他ならない。 つまり、前年の笠置山と赤坂砦の攻防戦で感じた捉えど...

笠置山は京都府南部、奈良県との県境に位置している。 笠置の地名は、天智天皇の子大友皇子が、断崖で危うく命を落としそうになったところを笠置山の神に助けられたそのお礼に弥勒磨崖仏を彫るのだが、その際、大友皇子が目印に笠を置いたという伝承による。その弥勒磨崖仏を本尊とするのが笠置寺で、白鳳時代の創建と伝えられ、平安時代以降、弥勒仏信仰の高まりとともに栄えた。 しかし、 1331 年 9 月に京を抜け出した後醍醐天皇が 3 千ほどの軍勢と立て籠もり、これを取り囲む 7 万余の幕府軍との間に激しい攻防戦を行ったために寺は焼け落ち、本尊である弥勒磨崖仏も岩の表面が剥離するなど大きな被害を受けたと言われる。 参道入り口の料理旅館で出される雉料理を目当てに、何度か笠置寺には行った。 寺は関西本線の笠間駅から歩けば小一時間、車なら 10 分程度の笠置山の頂にあるが、そこまでは地元の人間ですら運転を嫌がるほどの急坂だ。確かにここを攻めるのは容易ではない。上まで歩く人の気も知れない。 参道にせり出した巨岩をくぐるようにして本堂に近づくと、左側の巨大な岩肌に磨崖弥勒仏が彫られているのだが、輪郭は分かるが、お顔、お姿共にはっきりしない。こんな巨大な磨崖仏が剥落するほどの火災って、どんだけだったんだろう。木に覆われた山全体が燃えたという事なんだろうか。 お堂の裏に回ると巨岩がにょきにょきとせり出した岩山がある。巨石は古くから信仰の対象なので、この地が深く信仰に関わったことが、その巨石群からひしひしと伝わって来る。信仰の場は、歴史上、度々戦いの場ともなる。吉野、比叡、石清水・・・ この笠置山の戦いは足利義満の南北朝統合に至るまでの 50 年余続く戦乱の世の最初の大規模な合戦なのだが、のっけから火をつけられてしまっては、さしもの弥勒菩薩さんも人間どもを諫めるどころか、やってられないわと、巨岩の中にすいっと姿を隠してしまったのかもしれない。仏も顔をしかめる動乱の世の始まりだ。仏もお姿を現してみたり消してみたりで忙しい。人間と付き合うのは面倒だなぁ、と思われているに違いない。   一方、遠巻きに笠置山を囲んでいた足利尊氏には、燃え盛る笠置山がどう映ったのだろうか。そこに来るべき波乱の人生を予感し・・・なんてことは無いな。尊氏は、まだそんなことまで予感するほど決意を固...

  1324 年の正中の変以降、自らの血筋を皇統として残すことを含め天皇による親政を諦めない後醍醐天皇は、引き続き側近の者たちに、特に西国での反北条氏、反幕府の動きを探らせており、河内の楠氏や播磨の赤松氏のような、鎌倉幕府の統治が彼らの活動の足枷になっている西国の悪党達や親後醍醐派の武家達とも通じていた。 関西の悪人たちの幕府支配から逸脱しようとするエネルギー。関西、九州など西国の武家達の反北条感情。それは、決して後醍醐天皇が目指す親政とは一致するものでは無かったかもしれないが、倒幕、北条氏討伐という一点において目的意識は共有できる、と後醍醐のリアリティ感覚が訴え、正中の変の時にはまだ決めかねていた倒幕への決心がかなりの確度で醸成されていたと思われる。 しかし、後醍醐天皇の倒幕計画はまたも事前に漏れた。計画を六波羅探題に漏らしたのは後醍醐天皇の側近吉田定房。つまり、討幕のコンセンサスは、この段階ではまだ後醍醐側近の間でも得られてなかったという事だ。 討幕計画が六波羅探題に漏れたため後醍醐天皇は都を逃げ出すこととなり、南都の興福寺に頼ってはみたものの、あっさり断られ、笠置山に立て籠もることを余儀なくされるという結果になる。 1331 年の元弘の変である。 後醍醐天皇の京都脱出は1331年8月だが、9月には幕府の勅命を受けた大仏貞直、金沢貞冬、足利尊氏らに率いられた7万余の軍勢が笠置山を取り囲む。天皇方は峻険な山の地形を最大限に活かし善戦するも、所詮は多勢に無勢、1ヶ月後には陥落し、後醍醐天皇は幕府方に捕縛され隠岐の島に流されることになる。 同時期に楠正成が河内の赤坂砦で蜂起していたので、笠置山を攻め落とした幕府軍は、赤坂砦攻略に向かうが、楠軍が展開する山岳地帯のゲリラ戦の前に攻略は難航する。力攻めに攻めても埒が明かない状況で幕府軍は包囲戦に持ち込んだが、関東とは全く戦いの前に戸惑い、幕府軍の将兵の間では厭戦気分が横溢していたのではないかと思う。足利尊氏もこの攻略戦に参加して、否応なく幕府軍の士気の低さに気付かざるを得ない。赤坂砦を支えたのは、物語で言うような正成の奇策ではなく、幕府軍の厭戦気分だったかもしれない。 尊氏という人間は時勢の空気に敏感に反応する肌感覚を持った男なので、この赤坂城包囲戦に参加している関東の非北条氏系御家人達の不満、更に...

  1324 年の正中の変から足利尊氏自身が出陣することになる 1331 年の元弘の変までの 7 年間、尊氏の身の上に起こったトピックスといえば、結婚くらいだろうか。 父の足利貞氏は依然として家督を尊氏に譲らないのだが、北条家との結びつきを維持する事を目的として、赤橋流北条家の守時の妹の登子を尊氏の嫁として迎え入れる。赤橋家は北条一族の中でも家格が高い家柄で、後日、守時は鎌倉幕府最後の執権となる。 1330 年７月には後の２代将軍足利義詮（千寿王）が誕生している。 尊氏の身の上で起こった大きな事はこの位だが、他にもう一つ、越前局問題がある。これは太平記が書く「古ヘ将軍ノ忍テ一夜通ヒ給タリシ越前ノ局ト申ス女房ノ腹ニ出来タリシ人トテ」という、後の足利直冬の誕生である。ところが、尊氏は終生、直冬を我が子として受け入れることは無かった。 この直冬は、後に子が無かった弟直義の養子になる。直義に実子ができるのは、 1347 年、直義 40 歳の頃である。 尊氏が直冬を我が子として受け入れなかった理由は謎だ。 この時すでに、加古基氏の娘との間に竹若丸が誕生していて、太平記では尊氏の嫡男の扱いになっている。加古基氏は足利家三代泰氏の子で、竹若丸の素性がしっかりしているのに対し、直冬の母の越前の局の素性は知れない。もしかしたら遊女だった可能性もある。 遊女、白拍子、傀儡といった人々は、鎌倉時代初頭までは天皇や有力貴族に直接仕える、一般庶民とは差別化された存在で、朝廷の神事に招かれ芸を披露し、また天皇個人の身の回りの雑用をするなど、ある意味、天皇の供御人同様特権的な人々だったので、遊女が母であることは決して恥ずべきことではなく、公家でも母は遊女であるという事を堂々と認めている。源頼朝の弟範頼の母が浜松辺りの遊女であったことも周知の事実だった。 しかし、承久の乱以降、鎌倉時代を通じ、天皇や公家たちの財力が衰え、自ら遊女、白拍子、傀儡を庇護する余裕は無くなると、遊女、白拍子、傀儡たちは自活せざるを得なくなり、つまり武士や町人などに芸を売って生活せざるを得なくなる。そのことが、それまでとは逆説的な差別化を生む。穢れた存在になるわけだ。 尊氏の時代、既に遊女は賤民という見方が現れていただろうから、それが直冬を受け入れなかった理由かもしれない。源氏の頭...

  後醍醐天皇による鎌倉幕府討幕運動の第一弾は 1324 年の正中の変という形で現れる 。 これは、日野資朝、日野俊基といった親後醍醐天皇派の公家や、多治見国長、土岐頼兼など反北条氏の武家、僧侶たちの倒幕計画が六波羅探題方に露見し、六波羅探題による首謀者の殺害、捕縛という結果に終わった事件だ。当の後醍醐天皇自身は幕府の追及に対して知らぬ存ぜぬで押し通し、からくも処罰を逃れるている。 計画自体は、北野天満宮の祭りのどさくさに紛れて六波羅探題を襲い、南都の衆徒なんかを動員して京の守りを固め、その間に西国の武家たちを糾合して鎌倉の幕府勢と対峙する、という雑なもので、どこまで実効性をもっていたのかはかなり疑問だ。 この討幕の謀議に用いられたのが無礼講という酒宴だ。この当時は既に、自らの利益のために要人をもてなす酒宴を開くことは珍しい事ではなかったので、後醍醐天皇腹心である日野資朝が、多治見国長や土岐頼兼といった武家や僧侶から、公家と武家という身分の壁を取り払い本音を聞き出すためには、衣冠束帯など形式上の礼を無視した形の無礼講という酒宴は特に奇異なものとは思えない。酒と女と陰謀と、という訳だ。 しかし、 「男は烏帽子を脱いで髻を放ち、法師は衣を着せずして百衣なり。年十七、八なる女のみめ貌好く、膚殊に清やかなるを二十余人にすずしの単ばかりを着せて、酌を取らせたれば・・・」（太平記） という具合では、計画が漏れてしまうのも当然と言えば当然だ。度々こんな事をやっていてはさすがに六波羅探題方に怪しまれると、僧を招いて文学の講義の体を取り繕ったりしたようだが、そんな事では六波羅探題の目はごまかせない。 太平記では、この一味の土岐頼員が無礼講の事を不用意に妻に漏らしてしまい、妻が父である斎藤利行に告げ口し、利行が六波羅探題に駆け込むという事で謀反は露見するという事になっているが、密告者が誰であったにせよ、実態もこれに近かったような気がする。 勉強会と称して料亭に集い、酒に酔った勢いで天下国家を語り、謀議を凝らし、二次会のクラブ辺りでホステス相手に大言壮語して、それが噂で流れ、最終的に党本部にばれて叱責されるような政治家は、今でもいそうだ。   だが、この正中の変はいくつかの観点から観ると、ちょっと興味深い。 １． 後醍醐天皇の...