鹿も歩けば　足利尊氏そして北条早雲

笠置山は京都府南部、奈良県との県境に位置している。 笠置の地名は、天智天皇の子大友皇子が、断崖で危うく命を落としそうになったところを笠置山の神に助けられたそのお礼に弥勒磨崖仏を彫るのだが、その際、大友皇子が目印に笠を置いたという伝承による。その弥勒磨崖仏を本尊とするのが笠置寺で、白鳳時代の創建と伝えられ、平安時代以降、弥勒仏信仰の高まりとともに栄えた。 しかし、 1331 年 9 月に京を抜け出した後醍醐天皇が 3 千ほどの軍勢と立て籠もり、これを取り囲む 7 万余の幕府軍との間に激しい攻防戦を行ったために寺は焼け落ち、本尊である弥勒磨崖仏も岩の表面が剥離するなど大きな被害を受けたと言われる。 参道入り口の料理旅館で出される雉料理を目当てに、何度か笠置寺には行った。 寺は関西本線の笠間駅から歩けば小一時間、車なら 10 分程度の笠置山の頂にあるが、そこまでは地元の人間ですら運転を嫌がるほどの急坂だ。確かにここを攻めるのは容易ではない。上まで歩く人の気も知れない。 参道にせり出した巨岩をくぐるようにして本堂に近づくと、左側の巨大な岩肌に磨崖弥勒仏が彫られているのだが、輪郭は分かるが、お顔、お姿共にはっきりしない。こんな巨大な磨崖仏が剥落するほどの火災って、どんだけだったんだろう。木に覆われた山全体が燃えたという事なんだろうか。 お堂の裏に回ると巨岩がにょきにょきとせり出した岩山がある。巨石は古くから信仰の対象なので、この地が深く信仰に関わったことが、その巨石群からひしひしと伝わって来る。信仰の場は、歴史上、度々戦いの場ともなる。吉野、比叡、石清水・・・ この笠置山の戦いは足利義満の南北朝統合に至るまでの 50 年余続く戦乱の世の最初の大規模な合戦なのだが、のっけから火をつけられてしまっては、さしもの弥勒菩薩さんも人間どもを諫めるどころか、やってられないわと、巨岩の中にすいっと姿を隠してしまったのかもしれない。仏も顔をしかめる動乱の世の始まりだ。仏もお姿を現してみたり消してみたりで忙しい。人間と付き合うのは面倒だなぁ、と思われているに違いない。   一方、遠巻きに笠置山を囲んでいた足利尊氏には、燃え盛る笠置山がどう映ったのだろうか。そこに来るべき波乱の人生を予感し・・・なんてことは無いな。尊氏は、まだそんなことまで予感するほど決意を固...

  1324 年の正中の変以降、自らの血筋を皇統として残すことを含め天皇による親政を諦めない後醍醐天皇は、引き続き側近の者たちに、特に西国での反北条氏、反幕府の動きを探らせており、河内の楠氏や播磨の赤松氏のような、鎌倉幕府の統治が彼らの活動の足枷になっている西国の悪党達や親後醍醐派の武家達とも通じていた。 関西の悪人たちの幕府支配から逸脱しようとするエネルギー。関西、九州など西国の武家達の反北条感情。それは、決して後醍醐天皇が目指す親政とは一致するものでは無かったかもしれないが、倒幕、北条氏討伐という一点において目的意識は共有できる、と後醍醐のリアリティ感覚が訴え、正中の変の時にはまだ決めかねていた倒幕への決心がかなりの確度で醸成されていたと思われる。 しかし、後醍醐天皇の倒幕計画はまたも事前に漏れた。計画を六波羅探題に漏らしたのは後醍醐天皇の側近吉田定房。つまり、討幕のコンセンサスは、この段階ではまだ後醍醐側近の間でも得られてなかったという事だ。 討幕計画が六波羅探題に漏れたため後醍醐天皇は都を逃げ出すこととなり、南都の興福寺に頼ってはみたものの、あっさり断られ、笠置山に立て籠もることを余儀なくされるという結果になる。 1331 年の元弘の変である。 後醍醐天皇の京都脱出は1331年8月だが、9月には幕府の勅命を受けた大仏貞直、金沢貞冬、足利尊氏らに率いられた7万余の軍勢が笠置山を取り囲む。天皇方は峻険な山の地形を最大限に活かし善戦するも、所詮は多勢に無勢、1ヶ月後には陥落し、後醍醐天皇は幕府方に捕縛され隠岐の島に流されることになる。 同時期に楠正成が河内の赤坂砦で蜂起していたので、笠置山を攻め落とした幕府軍は、赤坂砦攻略に向かうが、楠軍が展開する山岳地帯のゲリラ戦の前に攻略は難航する。力攻めに攻めても埒が明かない状況で幕府軍は包囲戦に持ち込んだが、関東とは全く戦いの前に戸惑い、幕府軍の将兵の間では厭戦気分が横溢していたのではないかと思う。足利尊氏もこの攻略戦に参加して、否応なく幕府軍の士気の低さに気付かざるを得ない。赤坂砦を支えたのは、物語で言うような正成の奇策ではなく、幕府軍の厭戦気分だったかもしれない。 尊氏という人間は時勢の空気に敏感に反応する肌感覚を持った男なので、この赤坂城包囲戦に参加している関東の非北条氏系御家人達の不満、更に...

  1324 年の正中の変から足利尊氏自身が出陣することになる 1331 年の元弘の変までの 7 年間、尊氏の身の上に起こったトピックスといえば、結婚くらいだろうか。 父の足利貞氏は依然として家督を尊氏に譲らないのだが、北条家との結びつきを維持する事を目的として、赤橋流北条家の守時の妹の登子を尊氏の嫁として迎え入れる。赤橋家は北条一族の中でも家格が高い家柄で、後日、守時は鎌倉幕府最後の執権となる。 1330 年７月には後の２代将軍足利義詮（千寿王）が誕生している。 尊氏の身の上で起こった大きな事はこの位だが、他にもう一つ、越前局問題がある。これは太平記が書く「古ヘ将軍ノ忍テ一夜通ヒ給タリシ越前ノ局ト申ス女房ノ腹ニ出来タリシ人トテ」という、後の足利直冬の誕生である。ところが、尊氏は終生、直冬を我が子として受け入れることは無かった。 この直冬は、後に子が無かった弟直義の養子になる。直義に実子ができるのは、 1347 年、直義 40 歳の頃である。 尊氏が直冬を我が子として受け入れなかった理由は謎だ。 この時すでに、加古基氏の娘との間に竹若丸が誕生していて、太平記では尊氏の嫡男の扱いになっている。加古基氏は足利家三代泰氏の子で、竹若丸の素性がしっかりしているのに対し、直冬の母の越前の局の素性は知れない。もしかしたら遊女だった可能性もある。 遊女、白拍子、傀儡といった人々は、鎌倉時代初頭までは天皇や有力貴族に直接仕える、一般庶民とは差別化された存在で、朝廷の神事に招かれ芸を披露し、また天皇個人の身の回りの雑用をするなど、ある意味、天皇の供御人同様特権的な人々だったので、遊女が母であることは決して恥ずべきことではなく、公家でも母は遊女であるという事を堂々と認めている。源頼朝の弟範頼の母が浜松辺りの遊女であったことも周知の事実だった。 しかし、承久の乱以降、鎌倉時代を通じ、天皇や公家たちの財力が衰え、自ら遊女、白拍子、傀儡を庇護する余裕は無くなると、遊女、白拍子、傀儡たちは自活せざるを得なくなり、つまり武士や町人などに芸を売って生活せざるを得なくなる。そのことが、それまでとは逆説的な差別化を生む。穢れた存在になるわけだ。 尊氏の時代、既に遊女は賤民という見方が現れていただろうから、それが直冬を受け入れなかった理由かもしれない。源氏の頭...

  後醍醐天皇による鎌倉幕府討幕運動の第一弾は 1324 年の正中の変という形で現れる 。 これは、日野資朝、日野俊基といった親後醍醐天皇派の公家や、多治見国長、土岐頼兼など反北条氏の武家、僧侶たちの倒幕計画が六波羅探題方に露見し、六波羅探題による首謀者の殺害、捕縛という結果に終わった事件だ。当の後醍醐天皇自身は幕府の追及に対して知らぬ存ぜぬで押し通し、からくも処罰を逃れるている。 計画自体は、北野天満宮の祭りのどさくさに紛れて六波羅探題を襲い、南都の衆徒なんかを動員して京の守りを固め、その間に西国の武家たちを糾合して鎌倉の幕府勢と対峙する、という雑なもので、どこまで実効性をもっていたのかはかなり疑問だ。 この討幕の謀議に用いられたのが無礼講という酒宴だ。この当時は既に、自らの利益のために要人をもてなす酒宴を開くことは珍しい事ではなかったので、後醍醐天皇腹心である日野資朝が、多治見国長や土岐頼兼といった武家や僧侶から、公家と武家という身分の壁を取り払い本音を聞き出すためには、衣冠束帯など形式上の礼を無視した形の無礼講という酒宴は特に奇異なものとは思えない。酒と女と陰謀と、という訳だ。 しかし、 「男は烏帽子を脱いで髻を放ち、法師は衣を着せずして百衣なり。年十七、八なる女のみめ貌好く、膚殊に清やかなるを二十余人にすずしの単ばかりを着せて、酌を取らせたれば・・・」（太平記） という具合では、計画が漏れてしまうのも当然と言えば当然だ。度々こんな事をやっていてはさすがに六波羅探題方に怪しまれると、僧を招いて文学の講義の体を取り繕ったりしたようだが、そんな事では六波羅探題の目はごまかせない。 太平記では、この一味の土岐頼員が無礼講の事を不用意に妻に漏らしてしまい、妻が父である斎藤利行に告げ口し、利行が六波羅探題に駆け込むという事で謀反は露見するという事になっているが、密告者が誰であったにせよ、実態もこれに近かったような気がする。 勉強会と称して料亭に集い、酒に酔った勢いで天下国家を語り、謀議を凝らし、二次会のクラブ辺りでホステス相手に大言壮語して、それが噂で流れ、最終的に党本部にばれて叱責されるような政治家は、今でもいそうだ。   だが、この正中の変はいくつかの観点から観ると、ちょっと興味深い。 １． 後醍醐天皇の...

  そもそも尊氏は足利家の当主となる筈ではなかった。父貞氏には北条 ( 金沢 ) 顕時の娘との間に生まれた高義という嫡男がいたのだが 21 歳で突然この世を去ってしまう。 1317 年のことである。それで、急遽家を継ぐことになり、もしそれまで丹波上杉荘にいたのだとしたら、渋々鎌倉に移り、仕方なく元服して、当時の執権北条高時から偏諱を受けて足利高氏と名乗ることになる。（尊氏と名乗るのは、後に北条氏の六波羅探題を滅ぼし、その功績で後醍醐天皇（尊治）から偏倚を受けてから。）この時点で従五位下を授かるので、貴族の仲間入りをしたことになる。尊氏としては、これは、もしかしたら嬉しかったかもしれないが。 本来なら、側室の子、庶子として近習の者達と酒を飲み、和歌を詠み、田楽を楽しみ、気儘にこの世を楽む筈だったのが、当てが外れてしまったのだ。その当時のことだから、いつ自分が足利家を継ぐ立場になるか分からないという漠然とした覚悟はあったと思うが、できる事ならそんなことは考えずに気儘に人生過ごしたい、と思っていたのではないかと思う。 鎌倉は関東随一の都会であったが、京に比べればあらゆる点で田舎であったに違いない。しかも、どうも父貞氏との折り合いが良くない。貞氏から見れば尊氏は、側室の子の割には妙に都会ずれした文系草食男子っぽくて気に食わない。逆に尊氏から見たら貞氏は和歌も詠めず、田楽も楽しめない田舎者丸出しの無教養親父に見えたのかもしれない。こんな感じだから、貞氏が尊氏に家督を譲るのはずっと後になってからのことだ。 だから、何となく鬱屈した日々を送っている。弟の直義は、尊氏もこの弟のことは大好きで大事にしていたが、妙に生真面目なところがあって、長く一緒にいると息が詰まる。遊び仲間という訳にはいかない。 同じ時期に佐々木道誉（ 1296or1306 ～ 1373 ）が鎌倉にいた。京に近い近江で育った道誉と尊氏は文化的背景が近いので、気が合ったかもしれない。道誉は後に婆佐羅として名を馳せるほどの遊び人。道誉に悪い遊びを教わるにつけ、遊女屋通いも始まる。当時は、現在の大磯の山王町あたりが鎌倉唯一の花柳界として賑わっていて、店が軒を並べ、遊女も多く、鎌倉や腰越から海岸伝いに遊びに来たようだ。 こういう場所には、全国から鎌倉に集まってきた武士たちも通っていただろうから、遊び...

 京都から山陰本線に乗り、綾部で舞鶴線に乗り換え 2 駅行くと、梅迫に着く。無人駅だ。駅前を通る京都府道には民家が立ち並んでいるが、商店は疎らにしかない。この道を南の方に 10 分ほど歩くと雲源寺が右手に見える。由来は定かではないが細川ガラシャ夫人の手洗い鉢があるのだが、そこは帰りに寄るとして、更に 10 分ほど歩くと安国寺に着く。 足利尊氏生誕の地には鎌倉説、下野足利荘説、丹波上杉荘説の三説あるが、この安国寺が上杉荘説の生誕地だ。なるほど、寺の山門の前には「足利尊氏公誕生之地」と彫られた結構大きい石碑があり、その傍には「足利尊氏公産湯之井戸」まである。 鎌倉には足利邸跡はあっても足利尊氏生誕地などという石碑は無く、下野足利荘、今の足利市、には尊氏の銅像は建っていても生誕の地と称するモニュメントは無い。石碑も産湯の井戸もあるのだから、ここを足利尊氏生誕の地の本命にしてあげても良いじゃないかと思ったりするが、しかし、世の歴史学者の間では鎌倉説が最有力なんだそうだ。 有力御家人であった足利氏は鶴岡八幡宮の前を東西にのびる当時のメインストリート鎌倉六浦道に屋敷を構えていて、父貞氏も基本的にここに居住していた筈なので、鎌倉説は何となく説得力があるのは確かだ。 丹波上杉荘説は、尊氏以降の足利家の宿老とも言える上杉氏の所領であり、尊氏の母上杉清子の出身地でもあるのでもう少し頑張って欲しいが、無理があるんだそうだ。鎌倉にいる父貞氏が、丹波にいる側室上杉清子のもとに通ったという事も、清子が出産のためにわざわざ鎌倉から丹波まで帰ったという事も考え難いというのだ。まあ、そう言われてみればね。   梅迫の街は、今でこそ歩いてみるとかなり地味だが、尊氏の時代には、古代から海上交通の要衝だった舞鶴と京を結ぶ交易路に面していて、京の情報、文化が入ってきやすい土地だった筈だ。因みに京へは約９０キロの距離で、３日もあれば行くことができる近さだ。 後に尊氏は京に幕府を開くことになる。武家にとっては聖地ともいえる鎌倉ではなくて京だったのは、吉野の南朝を始めとして、牽制しなくてはいけない勢力が西国に固まっていたことが主な理由だろうが、鎌倉への執着が弟の直義に比べて薄かったこともあるような気がする。尊氏の中には、元服まで過ごした丹波で得た京文化の記憶が体に染みつい...

  1350 年から 1352 年にかけて争われた観応の擾乱は、単純にその形だけを見れば、足利尊氏と足利直義の壮大な兄弟喧嘩だが、その実態は当時の武士たちの自己防衛本能が複雑に絡みあい、濁流となって建武新政から室町時代へと移り変わる時代の落差を滑り落ちていく歴史の必然のドラマだと言える。   このドラマの前段として尊氏が恩賞の行使を主体とした主従制的支配権を握り、直義が所領安堵や所務沙汰を主体とする統治権的支配権を担当するという二頭政治があると言われているが、実態は、 1339 年 8 月に後醍醐天皇が崩御し、気が抜けてしまった尊氏が急速に政治に興味を失い、実質的な統治権を直義に丸投げしてしまったということではないかと思う。やる気を失った尊氏に代わって主従的支配権の実務を担ったのが執事である高師直だったので、自然発生的に直義と高師直の間に、どちらが室町将軍たる尊氏の意思を体現しているかという権力闘争が生まれた。もし、尊氏が政治に主体的に関与していたら、直義は尊氏に従属する形で統治全般を実務的に行い、高師直は尊氏というカリスマの補佐をするに留まり、直義と師直の権力闘争は起きようがなかったのではないかと思う。 そして、 1348 年 1 月の四条畷戦いで南朝楠正行を打ち負かし、勢いに乗じ南朝の本拠である吉野にまで攻め寄せたことにより高師直自身が軍事的なカリスマ性を帯びてしまったことで、実務官僚としての直義との権力闘争は益々鮮明になっていく。 この権力闘争の裏にいたのが、 ①   足利直義支持勢力である寺社、公家、地方の有力御家人、足利一門、幕府奉公人など鎌倉幕府的秩序の維持を望む既得権保持者である保守層と ②   高師直支持勢力である畿内の新興武士層、地頭・御家人の庶子、家格の低い足利一門など伝統的権威の軽視と武士の権益の拡大を目論む新興勢力 と言われているが、観応の擾乱の経過を見ていると、直義支持勢力と師直支持勢力、加えて尊氏支持勢力が明確に分かれていたわけではなく、大半の武家、寺社、貴族はその時々で勢いのある方、自分たちに利益のある方を支持していたに過ぎない。つまり、武家たちにとっての領地問題と恩賞の充行問題が、直義と師直の権力闘争という形で表現されたということだ。それに師直を執事とし、師直の支持基盤...