鹿も歩けば　足利尊氏そして北条早雲

笠置山に籠った後醍醐天皇が夢で楠木正成加勢のお告げを受ける、という有名な言い伝えがある。正成は後醍醐天皇のお召しに応じ、河内から笠置山に参じ、「合戦の一旦の勝負で一喜一憂なされてはいけない。正成が生きていると分かっている間はお心丈夫に。いつかは、聖運は開かれると思って頂いて結構です。」と言い残すと、さっさと河内に戻って行った、という逸話に繋がる。 何故、楠木正成は笠置山に残って後醍醐天皇の為に戦わなかったんだろうか。 これを考える上での前提は、まず正成に、後醍醐天皇に絶対的かつ無条件の忠誠を誓う義理は無いという事だ。楠木家はそもそも鎌倉幕府の御家人だったと言われていて、朝廷に仕える武家ではない。 しかし一方、鎌倉幕府は実質的に東国の武家集団を統治する東国政権であって、正成にとって最も大切な事、つまり自分の領地・領民を守り、更に繁栄させるという事から見ると、幕府に敢えて肩入れする必然性は無い。正成はこの時期、既に幕府の統治機構から見れば反体制的な悪人と呼ばれる存在だったから、既存の支配体制に対抗する上で、近畿・中国を中心に悪党勢力の力を梃に幕府と対抗しようとしていた朝廷の力は、正成にとって有利に働くものだったと思う。 楠木家は、水銀の原料となる辰砂の採取や流通で得た経済力を背景に河内の辺りでは知られた悪党だった。悪党である限り幕府との利益は最終的に対立しているわけだから、鎌倉幕府と後醍醐天皇を天秤にかけた場合、正成にとってより大きなメリットを期待できるのは後醍醐天皇、つまり巧く持っていければ、楠木家の経済活動を担保してくれるかもしれない後醍醐天皇による政治支配だったということだ。 そして、一度後醍醐天皇に忠誠を誓った以上は、それを終生裏切ることは無い、というこの時代の倫理観を正成もまた当然の如く持っていた。 そう考えれば、何故、楠木正成は笠置山に残って後醍醐天皇の為に戦わなかったのかは、 一：正成は、実際は笠置山に行っていないから。 既に幕府方の包囲が始まっている笠置山に囲みを破ってまで行くメリットは、正成軍の消耗、もしくは壊滅を考えれば、正成、後醍醐双方にとって無いに等しい。 二：正成が笠置山に行ったとしても、正成の身分、天皇方の戦力、人材を考えれば、そこで天皇方の軍を束ね指揮できる可能性は無く、一武将として戦わざる...

1331 年 9 月、京を脱出したが、頼った興福寺に受け入れてもらえなかった後醍醐天皇は、仕方なく笠置山に立て籠もることになる。 笠置山は奈良と京都の県境にあり、山は峻険、北に木津川が流れる要害の地だ。山頂には奈良時代創建と伝わる笠置寺があり、麓からそこに至る道は急峻にして地元の人間でも車を運転することを躊躇うほどだ。 笠置寺にはこんな伝承が残っている。 笠置山に鹿狩に来た 天智天皇の皇子はある日、 崖の先端まで鹿を追いつめた所、皇子が乗っていた馬が勢い余って崖下に転落しかけた。皇子が、「山の神よ、もし私の命を助けてくれるなら、この岸壁に弥勒仏像を刻んで奉ります」と念じたところ、危うく危機を逃れた。そこで皇子は、場所の目印として崖上に自分の被っていた笠を置いて帰るのだが、これが「笠置」という名前の発祥とさる。その後、皇子は再び笠置山を訪れて弥勒菩薩を刻もうとするが、あまりの絶壁のために悩んでいると、天人が現れて見事な弥勒像を刻んだと伝えられる。「笠置寺縁起」では、その後、白鳳十一年（ 683 年）天武天皇が笠置寺を創建したとしている。 後醍醐天皇が行宮（かりみや）を笠置山に置こうと思ったのも、地形的有利に合わせて、こんな伝承に自分の行く末を重ねたためかもしれない。 笠置山はほどなく幕府方に包囲され、一月後には陥落。後醍醐天皇は伝承の皇子さながら、危機一髪、笠置山からの脱出に成功するが、数日後には山中で捕縛される。ここでようやく太平記に囲んだ幕府方の武将の一人として、足利尊氏の名前が出てくる。足利尊氏のデビューである。 正中の変では、鳴き声を隠して自らの関与を幕府に認めさせなかった後醍醐天皇も、今回ばかりは討幕 と鳴いて、幕府方に討たれてしまったという事か。 雉も鳴かずば撃たれまい。 ところで、笠置にはもう一つ美味しい魅力がある。ジビエ。 秋のシーズンになると山頂付近にある料理旅館で供される、猪、鹿、そして雉の肉。深まりゆく秋に紅葉を愛でながら、ゆっくり雉肉を焼きながら盃を傾けるのは、この地ならではの楽しみだ。

正中の変後も後醍醐天皇の討幕の意思は変わることが無い・・・という事は、幕府も当然分かっていた筈なので、吉田定房の「天皇御謀反」との幕府への密告は、日野俊基の捕縛も迅速かつ組織的に行われていた事を考えても、幕府にとっては寝耳に水という訳ではなかった。 幕府の動きを察知した後醍醐天皇は、 1331 年、京都からの脱出を決意する。脱出先は比叡山か南都の二択。後醍醐天皇が選んだのは南都だ。 この選択は、目先、凶と出る。 後醍醐天皇は幕府の目をくらます為に、比叡山に身代わりとして花山院師賢を脱出させ、自身は南都に秘かに脱出するわけだが、頼った興福寺はつれない態度。受け入れてもらえず、仕方なく笠置山に立て籠もるという事になる。 一方、当初、後醍醐天皇が脱出してきたと思い込んでいた比叡山の方は、囲んだ幕府の軍勢を寄せ付けず、むしろ圧倒さえするが、後醍醐天皇が実際は南都に逃げたことが判明するや、兵たちの離脱が相次ぎ一気に崩壊していく。 短期的に見れば、比叡山を選んだ方が正解だったと言えるかもしれない。当面の軍事的な優位を背景に、その後のオプションの幅は広がった可能性はある。 しかし、長期的な展望に立てば、大和、吉野の豪族、悪党勢力を支持勢力として期待していた訳だから、南都の選択は決して間違っていたわけではない。事実、後年この地に南朝が開かれるのは偶然ではない。 さて、ここでちょっと興福寺の話。 奈良で祭りと言えば、それは春日若宮御祭、即ち、おん祭の事である。 毎年 12 月 17 日に行われるこの祭りは、春日大社の若宮にいらっしゃる天押雲根命（あめのおしくもねのみこと）にこの世の災厄を鎮めて頂くための接待のようなものだ。 天押雲根命はこの日、春日大社の若宮から町に近いお旅所のお仮殿に移られて、そこで神楽や田楽をご覧になったり、ご馳走を食べたりして一日楽しまれるのである。 この時、神様に神楽や田楽を奉納する一団が奈良の町内を練り歩くのだが、興福寺の前に来ると、そこに居並ぶ奈良法師（僧兵）に向かって、「私ら、どこそこの誰兵衛で、神さんに何々を捧げますだ。」と名乗りを上げるのだ。南大門交名の儀という。 しかし、何で春日大社の神様に奉納するのに、いちいち興福寺の坊さんにことわりを入れなくちゃいけないかと...

太平記では正中の変の後始末の後、わりとサクサクと日野俊基の鎌倉送りの段に位入っていく。吉川太平記では、この辺りに日野俊基の地方武士調略の道中の話や、楠木正成の妹の卯木夫婦の話や、吉田兼好も出てきて、小説としては結構面白いくだりだし、特に日野俊基が御所を目前にして六波羅の兵に捕縛される辺りは圧巻だが、それはさておき悪党のはなし。 (日野俊基の墓） 悪党はとはざっくり反体制の人々と言えると思うが、明確な定義は難しそうだ。 では、この鎌倉末期の反体制的な人々とはどんな人たちだったかと言うと、これをもって定義とは言わないが、ざっくり言ってお金に敏い人たちだったと思う。お金に敏いというのは、相当に乱暴な言い方だけど、悪党の中には地域の流通・交通ネットワークを持つ有力者や高利貸から、武力で荘園を乗っ取ってしまうもの、乗っ取らないまでも、傭兵になって荘園の利権争いに加担して報酬を得るものまで多種多様の人々がいて、一様に自分もしくは自分の属する集団の生活の糧を自分の力で得ようとする利に敏い、つまりお金に敏いということが一つの共通項だったと思う。こういう人たちにとっては、既存の膠着した社会体制が邪魔なのは当然で、従って必然的に反体制にならざるを得なかった。 こういう人たちが出現したのも、貨幣経済の浸透による社会の変質や、荘園の既存支配体制の変質・破綻が、それが全てでないにしろ、大きな要因だったのは間違い無いと思う。 金に敏いといえば、後醍醐天皇も同様だ。前回書いたように、 1322 年の洛中酒麹役賦課令や神人公事停止令等々、京における米価や酒の統制、課税の朝廷一本化を軸に経済を掌握する動きに出ていたわけで、この辺の感覚は悪党たちの利に敏い感覚に近いものがあったかもしれない。勿論、後醍醐天皇と悪党たちでは最終的に目指すところは違っているのだが、当面のところ既存の体制は邪魔以外の何者でもないので、共通の敵は鎌倉幕府という事になる。 反鎌倉幕府とは言いながら、体制という意味では最大の体制である朝廷のトップ後醍醐天皇と、反体制の悪党たちの何とも奇妙な結びつきは、こういう事ではなかったかと思う。 後醍醐天皇は本能的にこれを察し、日野俊基に悪党の調略を託したという事だろう。更に言えば、当時の悪党たちにとっても、天皇という存在は自らの利...

1324 年正中の変が起こる。 京の公家と武士たちの反幕府計画が寝物語で幕府方に漏れて、首謀者が一網打尽になったという話で、この辺りの経緯は太平記原本にも詳しく書かれている。計画が話し合われていたのが「無礼講」という、公家も武士も身分の差なく自由に議論を戦わせる会合の様なもので、議論の後は薄着に身を包んだ遊び女を侍らせて酒池肉林というから、計画は寝物語が無かったとしても、いずれ何処かで漏れて破綻していたような気がする。普段は政治に関われない武士たちが政治の表舞台に立てるかもしれないと考えた時、そんな高揚感を自分の内だけに秘め続けることは不可能だ。 ところで、計画というのは、北野社の祭りで騒ぎを起こし、六波羅探題の兵が騒ぎの鎮圧に向かっているすきに六波羅探題を襲撃し、その後、鎌倉からの出兵に備え延暦寺・興福寺の僧兵に京の守りを固めさせるというものだ。 当時、後醍醐天皇は 1322 年の洛中酒麹役賦課令や神人公事停止令等々、京における米価や酒の統制、課税の朝廷一本化を軸に経済を掌握する動きに出ていたし、日野俊基に地方を回らせ情報収集、情宣活動をさせるなど、京・畿内の支配に向けて準備を着々と進めていて、取り敢えず京というか畿内の支配を取り戻すことに明確な計画を持っていたようだが、その後、鎌倉に攻め上り幕府を倒すことへの明確なマイルストーンがこの時期あったかどうかは少し疑問だと思う。 どうも、後醍醐天皇の中では、京を中心に西国を抑え、鎌倉に対して軍事的・経済的優位に立てば、あとは管領のような監視機関を置いて関東の武士勢力を牽制しつつも、関東の統治は実質的に幕府に任せても良いというような考えがあったのではないかと思う。                   さて、尊氏である。 この時、まだ尊氏は歴史の表舞台には現れていない。しかし、鎌倉にあって、この事件の顛末を興味深く見守っていただろうと思う。この時期に北条一門の赤橋家の登子を正室として迎え入れているが、新婚生活にうつつを抜かし世事には一向に興味なし・・・ということは、まさかない筈だ。 正中の変に対する幕府の対応はぬるい。武士側の中心、多治見、土岐一族を討伐し、公家側の中心、日...

尊氏は 15 歳を迎える 1319 年に元服、名をそれまでの又太郎から、時の執権北条高時から高の字を賜り、高氏と改める。また、従五位下を受爵。 北条一門である赤橋家の登子を嫁に迎えるのもこの頃だ。 尊氏の心の底はともかくとして、 15 歳からの鎌倉での生活は、北条得宗家から気を遣われ、受爵もし、後の執権赤橋守時の妹を嫁に迎えるなど、順風満帆である。   吉川太平記では、この時期の尊氏を、多感な青春時代真っただ中でもがく若者として描いている。一夜の過ちを犯した藤夜叉もここでちゃんと登場して尊氏を煩悶させるし、執権高時に代表される北条政権への複雑な心理状態もここで描かれる。   ところで、執権高時であるが、基本的に闘犬や田楽に現を抜かす愚昧な統治者というのが世間の通り相場だ。 高時は 1304 年生まれだから 1305 年生まれの尊氏とほぼ同年齢。 1316 年 13 歳の時から執権職にあるが、幼少ゆえに実権は寄合衆の長崎氏や安達氏に握られ、ほぼ飾り物状態だった可能性も高いが、飾り物であるが故に周囲に並々ならぬ気を遣い、精神的ストレスと日々戦っていたのかもしれない。 そもそも、伊豆の地方豪族であった北条氏自体、家柄が高いわけではない。偶々源頼朝を担いで政権の補佐役となり頼朝以降の将軍職を陰で動かすことで権力を得た、そういう一族が、家柄意識の高い源氏一門をはじめとする武士階級のトップとして君臨していくには、それ相応の気配りや処世が必要だった筈で、その精神的ストレスは想像を絶するものだったとしてもおかしくない。 北条得宗家で執権になった者は義時以降 7 人いるが、 60 年以上生きたのは義時と息子の泰時くらいで、あとは 40 歳以前に没している。 40 歳まで生きたのは高時の父の貞時だが、貞時の晩年は酒宴に溺れて政治的権力は全く無い。その貞時の父、元寇時の執権時宗は 34 歳で亡くなっている。 また、北条得宗家以外の執権は初代執権時政を除き 8 人いるが、時宗の前の執権政村を除き、やはり 30 代 40 代で若死にするか、 50 代以降で亡くなっている場合は執権在任期間が一年に満たぬなど極めて短い。 鎌倉幕府滅亡と共に新田勢に滅ぼされた高時をはじめとする 4 人の執権経験者も...

吉川太平記では、幕府に召し出された尊氏は足利から鎌倉に向かう事になるが、この辺りの事情は物語の方に任せるにして、ちょっと尊氏自身が置かれた状況について考えてみたい。 尊氏は足利貞氏の嫡子として生まれたわけではない。 貞氏の正室は北条一門の金沢顕時の娘で、その間に嫡男高義が生まれている。 尊氏はあくまで側室上杉清子との間に生まれた庶子に過ぎないのだが、偶々高義が若くして死んだために、嫡子として迎えられたという訳だ。 代々足利家の当主は北条一門から正室を迎えている。という事は、正室との間に生まれた子が嫡子となれば、北条の血が半分体の中に流れる訳だ。まさに北条氏とは強固な血縁によって結ばれていると言える。 ところが、同様に考えれば尊氏の場合は、北条の血は四分の一くらいしか流れていない、という事になる。しかも半分は家来筋の上杉の血である。血の濃さがそんなに重要なファクターなのかと言いたくなるが、尊氏は元服するなり、早々に北条一門赤橋家の登子を正室として迎えさせられているのは、北条氏との血縁がそれほど重いという事だ。 足利尊氏の生育地には、足利氏の本拠地である足利、幕府の有力御家人であった父貞氏がいた鎌倉、母清子の上杉氏の領国の丹波と諸説あるらしいが、鎌倉説が有力らしい。 しかし、尊氏が丹波に生まれ、頻繁に京にも出かけるような環境で生育したとしたなら、続後拾遺和歌集に入集するほどの詠み手であった尊氏の和歌の才能も含め、京の文化に慣れ親しんだ尊氏の精神構造の中に、東国武士の精神が根底にありながらも、公家文化に、国の最高権威である天皇に、そして天皇その人にもシンパシーを感じる部分も多かったとしても不思議はない。後醍醐天皇と尊氏は和歌を通じて互いに知り合う仲だったという説もあるくらいだ。 そんなことだから、尊氏は、バリバリの坂東武者にして幕府の有力御家人であり、北条一族にベッタリだった父貞氏とは折り合いが悪いという事は十分あり得ることで、貞氏は尊氏を仕方なく嫡子としながら死ぬまで家督を尊氏に譲らなかったのは、そういう事なのだろうと思う。 結果的に尊氏は足利家という源氏の本流であり、執権北条一族と血縁で結ばれ、かつ重用されている有力御家人の家督を継ぐことになるのだが、父貞氏との折り合いの悪さ、当時の北条...